El diccionario de la Lengua Española (2001) la palabra consenso se define como el “acuerdo producido por consentimiento entre todos los miembros de un grupo o entre varios grupos” (p.426). Esto refleja que los paradigmas científicos se han integrado y repercutido en el área de la educación por un consentimiento compartido y aprobado por los científicos, ya sea en cuanto a la investigación cuantitativa- cualitativa, es decir, en el paradigma positivista tecnológico  y en los paradigmas interpretativo, critico o sociocrítico y postmoderno.

Así como lo plantea la guía de Herrán y otros (2005) citados por Gutiérrez (1994) que siempre hemos leído desde la historia de los antiguos filósofos y de las ciencias que estos representan: “un campo donde se enfrentan diversas escuelas y posiciones, aspirando con ellos a privilegiar un criterio de verdad y rechazar otros que surgen como alternativa y opciones diferentes.” (p.63).  Ese ejemplo histórico se puede observar y analizar hoy día, cuando él maestro cambia no sólo su filosofía o su metodología de enseñanza, sino también él propicia cambiar todo el sistema escolar y educativo.

En cuanto al  paradigma positivista en la educación, en su sentido general, se refiere a los hechos y cosas reales positivas a las comodidades y goces materiales, al culto de la humanidad, que puede comprobarse por los métodos integrales particulares de los estudios cultivados por las ciencias en general (Becerra, 2007: 323). En este mismo orden de ideas, el positivismo como movimiento propició el nacimiento de las ciencias humanas modernas (sociología, antropología, psicología, economía) y a su vez realizaron investigaciones o estudios que intentaron explicar los procesos del pensamiento, llegando a tal punto el exceso influenciado por el cientismo (término criticado por exceder al “dogmatismo” de la ciencia).

Por otro lado, Becerra (2007) plantea que el paradigma postmodernista en la educación fue una corriente de críticos e intelectuales que tenía como función la conducción de la humanidad, su meta descontruir y rescontruir el presente para el progreso y desarrollo que sean más alentadores para su teoría del conocimiento del que “todo vale”.

Cuando el paradigma postmoderno  explica que todo es válido o verdadero es un conocimiento fuerte que contrapone la necesidad de disminuir o acabar con el pensamiento débil, “Es el modo en que vemos el mundo”, es la imposición racional y cómoda de que los científicos analizan el paradigma nuevo. Como lo plantea Lakatos (1993) cuando plantea que en “la educación debiera de hablarse de Programas de Investigación Científica”, se logra a través de la coexistencia, es decir, de varias formas de conocer y analizar la realidad.

 Pero también podemos visualizar y estudiar el paradigma cualitativo de otro punto de vista, desde el ámbito de investigación educativa y didáctica que tiene que ver no solo en el campo del saber desde sus objetivos programáticos, sino también con las llamadas educación que se aprende desde otros ambientes sociales, como son las tradiciones, respetos, valores, entre otros.

Podemos con ello finalizar que tanto la vieja escuela positivista como el nuevo paradigma cualitativo, se han encargados los diversos especialistas en educación a estudiar al hombre desde su impacto en la percepción y el conocimiento logrando con ello construir estructuras de programas mentales en el individuo para dar respuestas y correlacionarlas con la vida diaria.

“Donde hay educación no hay diferencias de clases” Confucio.

REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA

Atlas Universal de Filosofía (2006) Editorial Oceano. Barcelona España.

Albornoz, Hernan (1990) Diccionario de Filosofía. Vadell hermanos Editores. Valencia. Venezuela.

Becerra, Arcángel (2007) Thesaurus Curricular de la Educación Superior. FEDUPEL. Caracas.

El diccionario de la Lengua Española. Real Academia Española (2001) Espasa. España

Se entiende como epistemología empírico analítico aquella concepción de la teoría del método científico que caracteriza el objeto de la investigación como susceptibles de ser descompuestos en sus partes componentes para examinar luego las relaciones de estas entre sí. En tal sentido trabajan analíticamente los matemáticos, los investigadores sociales que creen en el monismo metodológico de la ciencia fundamentada en su carácter analítico. La concepción empírica analítica de la ciencia asume una teoría racional científica fundada en una metodología justificacionistas. Según Russell, el empirismo analítico moderno, difiere del de Locke, Berkeley y Hume, por su incorporación de las matemáticas y su desarrollo de una técnica lógica poderosa.

FENOMENOLOGÍCO HERMENEUTICO:

 Lo fenomenológico se refiere a la concepción de la realidad en la que esta se detecta, aprecia y conoce. Según Albornoz (1990) es todo hecho que puede ser objeto de observación.

Lo Hermenéutico es el método para la interpretación de un texto.

Fenomenológico Hermenéutico: es todo análisis objetivo que interpreta los fenómenos naturales y resulta de gran utilidad en los análisis fenomenológicos de la existencia.

EL CRITERIO DIALÉCTICO

La Dialéctica, es el arte de argumentar, conversar, dialogar, controversiar o discutir. (Albornoz, 1990)

El Criterio Dialéctico, comprende el camino lleno de contradicciones por el que se va formando la verdad objetiva, la conexión de los elementos de lo absoluto y de lo relativo en cada escalón del avance de la ciencia, los pasos de unas formas de generalización a otras formas, más profundas.

COMPLEJO DIALECTICO

Complejo, es un sistema de representaciones con gran carga afectiva que se desarrollan al margen o en el exterior de la conciencia clara, porque se encuentran en conflicto con otros sistemas de ideas. (Diccionario de educación)

Complejo Dialectico, Es todo aquel método comunicativo que se compone de elementos diversos, que entra en conflicto y confronta  las ideas o el método de otros en búsqueda de una verdad objetiva.

MODO DE PENSAR:

En el sentido extenso se dice de cualquier actividad mental. En sentido estricto se dice de la sola actividad intelectual: búsqueda de la naturaleza de las cosas y de su causa. Pensar es juzgar, establecer entre las cosas unas relaciones que se expresan mediante conjunciones (porque, para, pues) o locucions conjuntivas (a consecuencia de, por tal motivo, etc,).

El término pensar es usado con varios significados:

1)      Cualquier actividad mental o espiritual.

2)      Actividad propia del entendimiento o de la razón.

3)      En el sentido de pensar, esto es, como el arte de combinar símbolos, como actividad discursiva.

OBJETOS DE ESTUDIO:

El objeto de estudio es ese elemento desconocido que por alguna razón inicialmente esté en un estado de problematización impregnada de cierta duda, incertidumbre, o desconocimiento acerca de él. Es el punto de partida para emprender búsquedas, realizar gestiones y materializar todo tipo de actuaciones humanas.

“La vida debe ser una incesante educación”. Flaubert.

José Padrón hace un comentario crítico, pero a la vez reflexivo de las actividades curriculares que se vive actualmente en la educación en el área de las ciencias sociales. Plantea el caso de profesores ya sean jurados o investigadores, que no saben qué hacer antes los problemas de investigación de carácter metodológico que se le presente.  Por tal motivo, Padrón propone un programa de formación para investigadores que ayude a preparar tanto teórica, filosóficamente y metodológicamente a los profesores con lineamientos didácticos que tengan un trabajo directo con la investigación. Todo esto, en búsqueda de mejorar la calidad educativa y de una necesidad de progreso de la acción social.

Por consiguiente, se tiene que hacer un estudio profundo reflexivo, pero a la vez minucioso a nivel curricular, que ayude a mejorar o rediseñar los diseños instruccionales de la Unidad Curricular: metodología de la investigación, o de otras asignaturas que tengan que ver con esa área del saber. De allí pues, que toda la comunidad escolar (docentes, estudiantes, obreros, padres, entre otros) se hagan participe y protagonista de un proceso de transformación curricular y escolar. Ahora bien, este proceso de cambio tiene que ser de manera estructurada y organizada, siguiendo una metodología creada para resolver los problemas de diversos intereses tanto estudiantil y profesoral  para el bien de la sociedad. 

Siendo las cosas así, resulta claro que el paradigma juega un papel importante en el campo de las ciencias sociales y más aun en el ambiente educativo, ya que es un ejemplo o modelo prototipo de resolución de ciertas clases de problemas, cada solución nueva no se afianza sobre la precedente, sino que la remplaza, cambiando por así decirlo las reglas del juego (Atlas Universal de Filosofía, 2006). Además, instaura un modelo explicativo que a su vez debe demostrar en la sociedad que es superior al anterior, sino también debe garantizar que creará desarrollos interesantes para todos por igual.

Por otra parte, en la historia de la filosofía se han planteado enfoques científicos como una herramienta del conocimiento y que han ayudado sistemáticamente a la investigación, unas nacieron para comprobar su existencia y de ellas nacen otras para darles respuestas y repudiarlas. Estos enfoques son los siguientes: empirismo, el racionalismo,  realismo, el idealismo, el dogmatismo y el escepticismo. Dentro de la teoría del conocimiento y de la educación se crearon al inicio del siglo XX corrientes pedagógicas que ayudaron a fortalecer la educación con nuevas propuestas y pensamientos científicos. Así como los enfoques, la primera brillaba la segunda la opacaba.

Por tal razón, existe hoy día en la investigación problemas de confusión o desorientación por la dicotomía cuantitativo/ cualitativo y que ha causado dolores de cabeza a los que cursan o dictan metodología de la investigación. Por tal motivo, debe existir un tratamiento racional que pueda involucrarse ambas sin desprestigiar a la otra, sin perder también el sentido de la investigación, que es la búsqueda, descubrimiento, procesamiento, transformación y evaluación del conocimiento.

“Ninguna invención es perfecta al nacer”. Ciceron

REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA

 Atlas Universal de Filosofía (2006) Editorial Oceano. Barcelona España.

Albornoz, Hernan (1990) Diccionario de Filosofía. Vadell hermanos Editores. Valencia. Venezuela.

Becerra, Arcángel (2007) Thesaurus Curricular de la Educación Superior. FEDUPEL. Caracas.

“Pienso y luego existo”. Descartes

El Renacimiento tuvo su origen en el siglo XV, su palabra hace énfasis a recordar y restaurar el saber de la antigua normas clásicas de los griegos, por el vacío o el “oscurantismo” dejado en la edad media. El renacimiento fue considerado en la historia un movimiento cultural e intelectual que despertó el “avance científico y tecnológico de los siglos posteriores”, como lo plantea el Miguel Martínez. De allí pues que hoy día, gracias a esos aportes sencillos, pero significativos de los sabios modernos, han ayudado a crear el progreso y desarrollo del mundo, a través, de las ciencias y la tecnología para el beneficio de la humanidad.

Pero ese vínculo entre lo científico y lo tecnológico por primera vez en la historia de la humanidad surgió la idea de que el progreso científico estaba repleto de importantes mejoras en las condiciones tanto materiales como morales para el hombre. Podemos nombrar algunos de los pensadores modernos que a través del uso de la razón contribuyeron a despertar el interés por la ciencia y la tecnología, como son: Bacón, Galileo y Descartes. (Atlas Universal de Filosofía, 2006). Cada quien con un método y una filosofía distinta, pero todos buscando una misma manera de cambiar el mundo.

Ese despertar científico y tecnológico trajo como consecuencia un nuevo tipo de conocimiento, que no es más, que una realidad ordenada y gobernada por principios inteligibles, llamada “la razón”. Según Becerra (2007) “Con la razón le permite a la persona un entendimiento de las cosas y en la mayoría de los casos habituales decidir lo que es posible o sobre lo que no es.” (p. 352).  Gracias a la filosofía de Descartes (1596-1650) plasmada en su obra: “el discurso del método”, la  razón aparece como protagonista y a su vez existe una nueva actitud en los  investigadores científicos que se caracterizó por el abandono del prejuicio y el  desarrollo  de las artes liberales.

Por consiguiente, existen nuevos cambios en la vida del hombre y más aun en su forma de pensar y de actuar. Se ha ido generando una nueva sensibilidad, una nueva racionalidad que genera un pensamiento tanto calculante como reflexivo. Se crean nuevas corrientes del pensamiento que rompen con las reglas de la razón, que se convierte en  fuerza que frena y armoniza, también puede ser una fuerza pequeña pero constante. (Russell, 1955)

Por otra parte, en el pensamiento científico, se crean modelos nuevos llamados paradigmas que se van adquiriendo con la actuación regular y persistente de los miembros de la comunidad científica, utilizando para ello el método de ver, percibir, concebir y pensar. Con la promesa de crear epistemológicamente nuevas propuestas y desarrollos interesantes en el marco conceptual ofrecido para dar vida al mundo. En este mismo orden de ideas, Kant ( 1724-1804 ) a través del criticismo, plantea un pensamiento científico distinto, aplicando la posibilidad, limites, esencia y criterios de verdad en el conocimiento. (Albornoz, 1990).

El paradigma o revolución científica también jugó un papel importante en otros campos del saber, como en el caso de la astronomía, química, física, entre otros.  Un buen ejemplo desarrollado en la ciencia normal fue el de educación dirigido por Piaget, (1896-1980) quien descubrió el desarrollo de la capacidad intelectual del niño, a través, de un estudio científico que él la denominó epistemología genética.

Por tal razón se requiere en estos tiempos un paradigma emergente con una epistemología emergente, que a su vez, se convierta en un trabajo universal que dé soluciones a los problemas planteados en nuestra sociedad.  Que se aplique un estudio a través de un conocimiento explicativo coherente lógico, sistemático e integrador donde los científicos puedan resolver lo más que puedan los mayores números de “rompecabezas” expuestos.

“La razón domina y gobierna sobre todas las cosas”.  Cicerón

REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA

Atlas Universal de Filosofía (2006) Editorial Oceano. Barcelona España.

Albornoz, Hernan (1990) Diccionario de Filosofía. Vadell hermanos Editores. Valencia. Venezuela.

Becerra, Arcángel (2007) Thesaurus Curricular de la Educación Superior. FEDUPEL. Caracas.

Russell, Bertrand (1955) Diccionario del hombre contemporáneo. Santiago Rueda editor. Buenos Aires.

EL ESPACIO DE LO EPISTEMOLOGÍCO:

La Episteme es el conjunto de conocimientos que condicionan las formas de entender e interpretar el mundo en determinadas épocas. En la filosofía platónica el saber era construido metodológicamente en oposición a las opiniones individuales. (Diccionario de la Lengua Española). En la edad media durante el escolasticismo se empleó la palabra gnoseología por la de epistemología en el sentido general de teoría del conocimiento, sin precisarse qué tipo de conocimiento se trataba. (Ferrater, 2001)

La epistemología, se refiere a la Teoría del conocimiento. Estudio del conocimiento científico desde el punto de vista crítico. (Albornoz, 1990). Se le conoce como una especie de ciencia de la Ciencia ya establecida. Es por tanto una especie de disciplina, cuyo objeto de estudio es primordialmente el conocimiento científico en todas sus expresiones, uso, aprovechamiento y aprendizaje.  (Becerra, 2007)

La epistemología supone a la vez elementos lógicos y psicológicos. Lógicamente, tenemos que considerar la relación supuesta entre las proporciones básicas, y en las que creemos a causas de ellas. Psicológicamente, tenemos que examinar la relación de las proporciones básicas y las experiencias, el grado de duda o certidumbre que sentimos con respecto a cualquiera de ellas. (Russell, 1955).

 TEMA II

LA DISCUSIÓN EPISTEMOLÓGICA

Existió una ruptura entre la filosofía moderna con la contemporánea ya que provenía de la crisis de los valores y las premisas del pensamiento de la ilustración. De ella surgieron unas series de corrientes filosóficas que dieron vida a la sociedad y sus habitantes. En la filosofía contemporánea existe también un panorama epistemológico donde se modificó profundamente tras la sustitución realizada por Pooper del tradicional criterio de verificación.

La filosofía de la ciencia no tiene ya que especificar, como en el pasado un criterio demarcación, es decir que ya no debe elaborar reglas destinadas a separar con una línea definida aquello que es científico de lo que no es.

Así pues, consiste un criterio de preferencias científicos, teorías que surgieron deben tomase en cuenta al menos temporalmente con carácter distinto y alternativos. (Atlas Universal de Filosofía, 2006)

"Sabemos más de lo que hacemos"      

 Emerson

 La ciencia según Albornoz (1990) “es un saber objetivo, sistema de conocimientos que reúnen determinadas condiciones” (p.28). Pero si lo analizamos desde otra perspectiva, la ciencia va más allá, también es vista y estudiada como una institución social, ya que recurre al conjunto de conductas mentales, de signos y de comportamientos humanos. Para otros autores, “la ciencia está organizada sistemáticamente de la naturaleza de las cosas, de su origen y de las relaciones que tienen entre sí”. (Diccionario de Educación, 1993: 37).

 El ser humano siempre tuvo interés en formar parte del sistema científico, iniciando en el siglo XIX con la creación de la corriente positivista de Augusto Comte (1798- 1857), la teoría evolucionista de Darwin, y también, con el auge de la revolución industrial, se crea con todo esto un gran entusiasmo (optimismo), ya que se pensó que se resolvería todos los males y los conflictos económicos, políticos, moral y estético, creando una sociedad ideal de progreso.

 En el siglo XX con el avance de las ciencias y de la tecnología se estudia al hombre tanto espiritualmente y mecánicamente desde su forma de actuar, conocer y de valorar su condición humana para vivirla en sociedad. Además, gracias al estudio de la ciencia se recurrieron antiguas cuestiones filosóficas sobre bases experimentales, donde se determinó el nacimiento de las modernas ciencias humanas como la sociología, antropología, psicología, economía, entre otras. (Atlas Universal de Filosofía, 2006: 404)

 En cuanto a la ética actual,  está unida a la ciencia y a la modernidad. Es por eso, que el hombre se vincula a la ética, ya que el científico responde a fines y deberes; y la ética, a su vez tiene que responder en orden a dar valor y sentido práctico moral a los descubrimientos y usos de la ciencia. (Martin, 2009: 269). Por consiguientes estas dos realidades: ética y ciencia se entrecruzan para unirse y fecundarse mutuamente. Hay sin embargo otra opinión del filosofo contemporáneo Russell (1955) quien plantea: “que la ciencia en sí, no puede infundirnos una ética. Nos puede mostrar el modo de lograr un fin dado, y nos puede demostrar que hay fines que no puede lograrse” (p. 106). Según Russell los fines que pueden lograrse tienen que estar dictada por algo más que consideraciones puramente científicas.

 Por otra parte, el problema científico- ético se plantea en la acción, en el quehacer científico en la ciencia aplicada a la vida y al hombre. De allí pues que, Vidal (1991) plantea que la ciencia es creadora y se fecunda en el hombre dador de valores: “la ética tiene un objetivo claro en el campo científico: hacer que los resultados de la ciencia no se vuelvan nunca contra el hombre, sino que sean empleados únicamente para el bien de la humanidad”. (p. 91). Aunque para Husserl (1859- 1938) el mundo actual ya está en crisis, gracias al positivismo, ya existe un divorcio existencial entre la ciencia y el mundo de la vida, existen tantos síntomas de descomposición que los únicos que pueden salvarlo es la filosofía y el espíritu que es inmortal.

 Para culminar, el hombre al relacionarse con la ciencia, también, se vincula con los valores éticos. Ya que el trabajar con la ciencia nos lleva a concientizar las cosas para el cumplimiento del deber. Así lo reflejó su santidad Juan Pablo II (1982) en una alocución en Ginebra: “Nos encontramos ante un gran reto moral que consiste en armonizar los valores de la tecnología nacida de la ciencia, con los valores de la conciencia”. Es decir, el hombre le ha dado a la ciencia y a la tecnología  su origen y crecimiento, y es el mismo hombre que debe, a través de la conciencia moral, darle el sentido de su finalidad y de sus límites.

“Un hombre no es más que lo que sabe” Bacón

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

Atlas Universal de Filosofía (2006) Editorial Oceano. Barcelona España.

Albornoz, Hernan (1990) Diccionario de Filosofía. Vadell hermanos Editores. Valencia. Venezuela.

Diccionario de Educación (1993) Editorial Panapo. Caracas.

Martin, Angel (2009) Introducción a la ética y a la crítica de la Moral. Vadell hermanos Editores. Valencia- Caracas. Venezuela.

Russell, Bertrand (1955) Diccionario del hombre contemporáneo. Santiago Rueda editor. Buenos Aires.

Vidal, M. (1991) Diccionario de Ética Teológica. Editorial Estella.

                                            “Soy una cosa que piensa, que duda, es decir, que afirma,  que también imagina y siente”.           

René Descartes

La filosofía existencial y fenomenológica del ser de Martin Heidegger, despertó interés e inquietud en el hombre actual reflexionándolo sobre su naturaleza y su esencia de pensar. No es sólo la actividad de pensar, si no en el aprender a pensar. Aplicando sólo el pensar es un proceso de cognición que según Becerra (2007) implica: “intuir, idear, concebir, argumentar, razonar, creer, sentir, entender y expresarse de las personas” (p. 310).

Queremos con ello significar, que si analizando e interiorizando todas las  características  antes nombradas, nos damos cuenta que el hombre al pensar requiere de  una acción o actividad mental, que puede ser más amplia o más profunda y que la misma se logra a través de pasos, en “la búsqueda de la naturaleza de las cosas o de su causas” (Diccionario de Educación, 1993: 146). Tenemos pues, que en la filosofía de Heidegger: “el hombre puede pensar en tanto en cuanto tiene la posibilidad de ello”. ¿Será que todavía no sabemos pensar?, o ¿tenemos miedo al pensar?.  

La preocupación de Heidegger es la misma de Russell (1955) quien este último afirma que los  hombres  temen al pensar: “como no temen nada en la tierra: más que la ruina, más que la muerte… es destructor y terrible” (p. 253). Pero a su vez invita al hombre a no quedarse en el miedo, arrancar esa atadura que muchas veces nos detiene para actuar pensantemente en la tierra. “El pensamiento es grande, rápido y libre, la luz del mundo y la principal gloria del hombre” (p. 254).

En la historia de la filosofía, el hombre, siempre buscó la forma de  aprender a pensar. El pensamiento, la razón, el logos sustituyó a la imaginación, al mito (Nuñez, 1980: 10). Ya en la Grecia antigua varios sabios, los llamados “presocráticos”, estudiaron la naturaleza como sustancia originaria de las cosas, como es el caso de la escuela de Mileto en el siglo VI. Estos pensadores comenzaron a buscar el principio fundamental del universo y sus causas cambiantes en la naturaleza y lo hacían a través del descubrir, reflexionar e investigar. Es por ello que el hombre estuvo entonces en la capacidad de pensar en sí mismo y de pensar en el mundo de las cosas que le rodea. “Es de imaginar que el hombre quedó asombrado por ese mundo interior y por ese fascinante poder que de pronto le brindaba su razón”  (Albornoz, 2001: 29).

Por otra parte, los pensadores atenienses en el siglo V eran buscadores apasionados para aprender a pensar, estos podían escuchar y participar de los discursos de los sofistas (hombres vendedores de saberes) y también podían formar parte, (si así lo quisiesen), en las escuelas humanistas socráticas, platónicas o aristotélicas adaptándose a los métodos cognitivos y en donde la philia (exaltación de la actitud humana) era parte de la vida.  Pero también, según Jaspers (1960) se basa en “la duda que se transforma en un saber o creer saber” (p.11).

Ahora bien, nos hacemos la siguiente pregunta: ¿Hay que volver a pensar como los griegos?, la respuesta está en el alma y mente de cada hombre. Si analizamos la actitud del hombre actual, este pareciese que necesitara recurrir al “Inter-esse” esto es, como lo plantea Heidegger: “estar en medio de y entre las cosas”, que le interese para poder pensar. Es allí, entonces cuando abre la interrogante Heidegger: ¿existe hoy todavía algo por el que el hombre no se interese?

Por tal motivo, la preocupación de Heidegger, es que el hombre no tiene interés por pensar, ni por que éste tenga las “obras de los grandes pensadores no proporciona garantía alguna de que pensemos ni siquiera de que estamos dispuesto a aprender a pensar”. No es el hecho de coleccionar a todos los grandes  filósofos de la historia, sino en imitar o mejorar su método, su modo de aplicar o de enseñar el saber, para poder hacer así su propia filosofía, simplemente pensar filosóficamente. Como lo presenta Romero, 1955 citado por Albornoz, 2001: 37)

Pensar filosóficamente es siempre, por tanto pensar en esto, teniendo de algún modo presente lo otro. La presencia constante de lo otro, de todo lo que está más allá de lo que interesa de cerca en cada instante, contribuye a otorgar su peculiar matriz a la averiguación filosófica.

Visto de esta forma, la cita antes descrita se puede relacionar con la filosofía de Descartes, citado por el atlas universal de Filosofía (2006): “el hecho de pensar nos permite afirmarnos sólo como seres pensantes…” (p.780). A través del método cartesiano, el hombre que piensa trata siempre de buscar desde lo más simple hasta lo más abstracto de las cosas cotidianas de su ser para estudiarlo. Al pensar, el hombre requiere una búsqueda tanto interna como externa del saber, es un estudio minucioso para aprender o buscar la verdad, partiendo del conocer y luego en el pensar, lo que sería para los filósofos modernos una nueva lógica.

Ahora bien, Heidegger nos presenta en su escrito que: “el hombre no piensa porque lo que está por pensar le da la espalda”. De esa mencionada premisa es donde está la esencia de toda nuestra existencia, mientras más se oculta o se retire lo que se va a estudiar, más atrae al investigador para estudiarlo, en ese momento es donde protagoniza la filosofía.  Depende del filósofo que el pensar no se marche, sino que lo tome, lo estudie y lo muestre a la sociedad como cosa ya trabajada. Como lo refleja en su libro Vassallo (1945) que el filosofó debe aplicar: “el temple del ánimo por una curiosidad ilimitada, universal… que con los solos poderes humanos de conocer, quiere ver por sí mismo en todas las cosas, en todas las verdades” (p.15).

Por último, es conveniente resaltar como reflexión, que si el hombre de hoy quiera pensar, que no tenga miedo y no se detenga. Pensar es amar y sentir, pero también es aprender y enseñar. El pensador- racional, el res cogitans (espíritu, alma e inteligencia) no debe dejarse guiar por lo prejuicios, dudas, anti-valores o teorías fundadas por el irracionalismo. Pensar es la única vía espiritual que el hombre debe asumir para crear propuestas significativas para la sociedad, es decir, la capacidad intelectual basada en conciencia.

“Solamente buscando las palabras se encuentran los pensamientos”

Joubert

Referencias Bibliográficas

Atlas Universal de Filosofía (2006) Editorial Oceano. Barcelona España.

Albornoz, Hernan (1990) Diccionario de Filosofía. Vadell hermanos Editores. Valencia. Venezuela.

Albornoz, José (2001) Nociones Elementales de Filosofía. Vadell hermanos Editores. Valencia- Caracas. Venezuela.

Becerra, Arcángel (2007) Thesaurus Curricular de la Educación Superior. FEDUPEL. Caracas.

Diccionario de Educación (1993) Editorial Panapo. Caracas.

Jaspers, Karl (1960) La filosofía. Edit. F.C.E. México.

Núñez, José (1980) Introducción a la filosofía. UCV. Ediciones de la Biblioteca. Caracas.

Russell, Bertrand (1955) Diccionario del hombre contemporáneo. Santiago Rueda editor. Buenos Aires.

Vassallo, Ángel (1945) ¿Qué es la Filosofía? O de una sabiduría heroica. Editorial Losada S.A. Buenos Aires.

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